Abgeschlossene Einträge: 490   |   Letzte Änderung: 21.07.2018

Marktflecken in der Landschaft Gosen im Nildelta. In seiner Nähe liegt der Platz, den Joseph für das Wiedersehen mit dem Vater gewählt hat. »Es war ein recht lieblicher Ort, wo Jaakob wartete: drei Palmbäume, die wie aus einer Wurzel kamen, beschatteten seinen Sitz, und Kühle kam von einem kleinen Weiher, an dem hoch das Papyrusschilf stand und blau und rosa die Lotuslilie blühte.« (V, 1739)

Vgl. Karte von Ägypten. – Bei der Ortschaft Pa-Kôs handelt es sich um das heutige Faqus (Fakus, Phakoussai, Phakoussa).

Der zweite Monat der ersten Jahreszeit des ägyptischen Kalenders, Achet, der Zeit der Nilschwemme. Es ist »die Zeit der flammendsten Sonne, wenn wir die zweite Hälfte Juli geschrieben hätten und die Kinder Ägyptens vom Monde Paophi sprachen« (V, 965). In dieser Zeit tritt der Nil über seine Ufer. In den »Hitzemonaten Paophi und Hathyr« werden die besten Datteln geerntet (IV, 882).

Wiedemann (405) und Erman/Ranke (398) schreiben ›Phaophi‹. Heute sind beide Schreibungen in Gebrauch.

Am Abend von Jaakobs Ankunft bei Laban versammelt sich die Familie mit ihrem Gast um einen »Topf dicken, mit Sesamöl bereiteten Mehlbreis«, Pappasu genannt, über den Rahel in ›kindlichen Jubel‹ ausbricht. Jaakob füllt ihr den herumgehenden Löffel aus Kuhhorn jedes Mal besonders hoch. Dazu gibt es »noch warme Gerstenfladen, Rettiche, Gurken, Palmkohl und zum Trunke Ziegenmilch und Kanalwasser« (IV, 238).

Am Morgen nach der Ankunft in Theben bekommen Joseph und die Midianiter in ihrer Herberge, dem »Sipparer Hof«, ebenfalls Pappasu gereicht (IV, 778). 

Meissner (Band I, 415) erwähnt den Mehlbrei als eine der Lieblingsspeisen der Babylonier.

Neben Hulda »der beste Esel in Jisraels Stall« (IV, 539). Joseph erbittet ihn für seine Reise zu den Brüdern nach Schekem, aber Jaakob, immer um seinen Liebling besorgt, lehnt ab, weil Parosch zu feurig und bockig ist, und gibt ihm die freundliche Hulda (IV, 526).

Passah Pesach

Nach seinem Woher befragt, gibt der alte Midianiter dem Truppenobersten der Feste Zel, Hor-waz, an, »daß er über den Jordan gekommen sei auf Handelsfahrten durchs Land Peleschet und durch die Wüste« (IV, 717).

Nach Benzinger (10) ist ›Pileschet‹ die hebräische Bezeichnung für Palästina und bedeutete ursprünglich ›Philisterland‹.

Bei Peni-el im Bergland Gilead befindet sich eine Furt des Jabbok, durch die Jaakob bei seiner Heimreise von Charran nach Kanaan mit seinem Tross zieht. Hier besteht er den nächtlichen Kampf mit dem ›eigentümlichen Mann‹, der ihm den Namen Israel verleiht (IV, 95 f.; V, 1747), und, am Tag darauf, das Wiedersehen mit Esau nach 25 Jahren (vgl. IV, 145-151).

Vgl. Karte von Kanaan und Genesis 32,31.

Per-Amun Theben

Per-Bastet im Nildelta ist nach Per-Sopd die zweite ägyptische Stadt, in die Joseph auf seiner Reise mit den Midianitern gelangt (IV, 725-728). Hier steht das Heiligtum der Bastet, deren heiliges Tier, die Katze, Tempel und Stadt bevölkert. Ihm zuliebe wächst überall Katzenkraut, so dass die Stadt von Baldriangeruch erfüllt ist (IV. 725 f.).

Zweite Jahreszeit des ägyptischen Kalenders, die »Winterzeit« (IV, 965) und »Zeit der Aussaat« (V, 1240) nach dem Rückgang der Nilschwemme.

Der ägyptische Kalender kennt drei Jahreszeiten mit je vier Monaten: Achet (Überschwemmung), Peret (Aussaat) und Schemu (Ernte). Die vier Peret-Monate fielen im Neuen Reich ungefähr in die Zeit von Oktober-Januar oder November-Februar.

Der ältere der Zwillinge, die Thamar dem Juda gebärt. Mit Perez verwirklicht Thamar ihren Wunsch, sich in die Heilsgeschichte des Stammes Israels ›einzuschalten‹, denn über Perez führt die Linie zum Haus David: »noch im siebenten Gliede zeugte er [...] Boas«, und dessen Enkel war »Isai, der Bethlehemiter, ein Vater von sieben Söhnen und einem kleinsten, der die Schafe hütete, bräunlich, mit schönen Augen. Er konnte es wohl auf dem Saitenspiel und mit der Schleuder und brachte den Riesen zu Fall – da war er schon in der Stille zum König gesalbt« (V, 1575 f.).

Zu den »heiligsten Abschnitten« anlässlich der Feierlichkeiten zur Inthronisation Echnatôns gehört eine kurze Schiffsfahrt über den Nil zur »Krönungsstätte Per-Mont« nahe Theben (V, 1363), wo der neue König die Kronen Ägyptens aufsetzt und seine zahlreichen Herrschertitel empfängt. In deren »Schleppgewand« ist dieser Vorgang eigens erwähnt mit dem Titel »goldener Falke, der die Kronen erhoben hat zu Per-Mont« (V, 1364).

Per-Mont ist die »altheilige Stadt« Hermonthis (Armant) am Westufer des Nils, in dem der Kriegsgott Month verehrt wurde (Erman/Ranke 25). – Vgl. Karte von Ägypten.

Eine Garnisonsstadt der Ägypter in Palästina, in der sich der zweite Teil von Mai-Sachmes Liebesgeschichte abgespielt hat, seine Begegnung mit der Tochter seiner Jugendliebe Nechbet (vgl. V, 1317 f.).

Es handelt sich wahrscheinlich um die südlich des Sees Genezareth liegende Stadt Bet-Schean (Bet She'an), die nach TMs Gewährsmann Benzinger »zur Ramessidenzeit und wohl schon lange vorher eine ägyptische Festung« war und in der neben anderen Pharaonen auch Echnaton einen Tempel hatte bauen lassen (Benzinger, 51).

In Peteprês Garten wachsen neben Dornakazien, Dattel- und Dumpalmen, Sykomoren, Feigen-, und Granatbäumen auch Perseabäume, die »in Reihen auf grüner Grasnarbe standen, und Wege aus rotem Sande gingen hindurch« (IV, 852). Das Lusthäuschen des Gartens, in dem Peteprês Eltern Huij und Tuij sitzen, als Joseph ihnen als ›Stummer Diener‹ aufwartet, ist an den Innenwänden mit »Nachahmungen von Spann- und Hängegewinden« aus »Kornblumen, gelben Perseablüten, Weinlaub, rotem Mohn und den weißen Blütenblättern des Lotus« geschmückt (IV, 853). – Der Splitter, der im Märchen von den zwei Brüdern der Königin in den Mund fliegt, ist vom Holz des Perseabaums (V, 1313).

Die ›Mimusops Schimperi Höchst.‹, als die der Perseabaum botanisch identifiziert wurde, spielte in Ägypten nach TMs Gewährsmann Wiedemann »als heiliger Baum eine große Rolle. Sie entsprach der Persea der klassischen Schriftsteller, ihre Blätter wurden zu Blumenguirlanden und Totenkränzen verwendet« (276). Diese Bedeutung ist im Roman allenfalls im ›Märchen von den zwei Brüdern‹ (latent) präsent. – Die Beschreibung der Malereien im Gartenhäuschen mit den ›gelben Perseablüten‹ stützt sich auf die Beschreibung von Häusern der Amarna-Zeit bei Erman/Ranke (205).

Per-Sopd, das ›Haus des Sopdu‹, ist die erste ägyptische Stadt, die Joseph nach seinem »Eintritt in Scheol« (IV, 720) kennenlernt. Per-Sopd ist die ›urheilige‹ Hauptstadt (IV, 721) des Gaus Arabia, des 20. unterägyptischen Gaus, dem auch das Land Gosen zugehört, in dem Joseph später Vater und Brüder ansiedeln wird (IV, 720).

Die Stadt ist »eng verbaut, unverhältnismäßig hoch ummauert«, zudem »arm an Leben«, denn sie hat kaum Einwohner: Die Beamten Pharaos und die Priesterschaft des Gaugottes Sopdu stellen beinahe die ganze Einwohnerschaft (IV, 722 f.). Überall riecht es aufdringlich nach Gewürznelken, dem Lieblingsgewürz des Gottes (IV, 723).

Die Priesterschaft Sopdus ist verbittert über den Bedeutungsverlust ihres vom Reichsgott Amun ›beiseitegedrängten‹ Gottes, über den Niedergang ihrer Stadt wie über den politischen und kulturellen Geltungsverlust Unterägyptens und den Aufstieg Oberägyptens (IV, 723-725).

Die Ismaeliter »ehrten diese Empfindlichkeit und pflichteten ihr händlerisch bei; sie erhöhten auch noch ihre Darbringung durch einige Brote und Krüge Biers und erwiesen dem beiseitegedrängten Sopd alle Aufmerksamkeit, ehe sie weiterzogen nach Per-Bastet, das ganz in der Nähe war« (IV, 725).

Vgl. Karte von Ägypten. – Der arabische Name des Ortes lautet Saft el-Henneh (auch Saft el-Henna oder Saft el-Hinna). Er entspricht dem griechischen Phakusa.

Das Pesach-Fest findet in der Nacht des »Frühjahrsvollmonds« statt (IV, 470), der »Nacht des Vorübergehens«. In ihr muss nach Sonnenuntergang ein Tier geschlachtet und gebraten und ohne Rest aufgegessen werden. Sein Blut aber muss mit Ysopbüscheln an die Türpfosten gestrichen werden, damit der »Würger«, der in dieser Nacht umgeht, das Haus verschont (IV, 474-476).

Jaakob hat schwere Bedenken gegen das uralte, fest im Brauchtum seiner Sippe verankerte Fest, dessen Ursprung niemand mehr kennt. Er hat es im Verdacht, ein von den Gestirnen bestimmtes Fest und also ›unflätiger‹, baalsdienerischer Herkunft zu sein, bei dem ihm, wenn es so sein sollte, »das Unterste zuoberst käme in Übelkeit« (IV, 474). Er fragt sich (und Joseph), ob es nicht seine Pflicht wäre, das Fest in seiner Sippe abzuschaffen oder seinen Leuten zumindest seine »Bedenken in Sachen des Festes Pesach« mitzuteilen (IV, 476).

Joseph beruhigt ihn: Wie ein prachtvoller Baum mit seiner »kotigen Wurzel« im Dunkeln hafte, so auch das Brauchtum der Menschen (IV, 475). Er rät dem »Väterchen«, den alten Brauch nicht anzutasten, sondern vielmehr die alten durch neue Geschichten zu ersetzen, die zum Festanlass werden könnten, wie etwa die Bewahrung Isaaks. Oder – und nun betätigt Joseph sich als Prophet – »wir warten ab in der Zeit, ob nicht Gott sich einmal durch eine große Errettung und Verschonung verherrliche an uns, – die legen wir dann dem Fest zum Grunde als seine Geschichte und singen Jubellieder« (IV, 476 f.). Jaakob findet die Worte seines Lieblings »balsamisch« (IV, 477).

Die Beschreibung des Passah-Fests folgt Benzinger (382 f.), der es als »ursprüngliches Mondfest« identifiziert. Josephs ›Prophetie‹ deutet auf die ›neue‹ Begründung des Festes in Exodus 12,6-14 voraus.

Peteprê oder Potiphar, wie Joseph »bei sich selbst den Namen zu sprechen pflegte« (IV, 809), ist ein hoher Beamter am Hof Amenhoteps III., Ehemann Mut-em-enets, Sohn von Huij und Tuij und Josephs erster Dienstherr in Ägypten, dem er (wie der Erzähler umständlich errechnet) zehn Jahre lang dient (IV, 822), bevor Peteprê ihn notgedrungen und wider Willen ins Gefängnis werfen lässt.

Die Führung des Hauswesens und die Bewirtschaftung der Ländereien überlässt der »Titeloberst« ganz seinem Hausmeier Mont-kaw, dem er blind vertraut. Mit Ausnahme »der Unterhaltung seiner Leibesmasse durch Essen, derjenigen seines Mannesbewußtseins durch die Jagd in den Sümpfen und derjenigen seines Geistes durch die Bücher« (V, 928) nimmt er »sich keiner Sache an: aus feiner Vornehmheit, aus der Uneigentlichkeit seines Wesens, die ihn die praktischen Wirklichkeiten des Lebens scheuen ließ, und aus Vertrauen in die Liebe und Fürsorge der anderen für ihn, den heiligen Fleischesturm« (V, 929). Nach Meinung des Erzählers kann er von Glück sagen, dass ihm solches Maß an »träger Vertrauensseligkeit« dank der unbedingten Dienertreue seines Verwalters nicht zum Nachteil ausschlägt. »Allzusehr pochte und baute Potiphar auf die zärtliche und tiefgerührte Ergebenheit, die jedermann seiner heiklen und heiligen Verfassung als Sonnenhöfling entgegenbringen mußte, – dies Urteil zu fällen, können wir uns schon an dieser Stelle nicht enthalten.« (ebd.)

In religiösen Fragen scheint Peteprê, anders als seine Frau, die kritische Haltung des Hofes gegen die Übermacht der Amunsleute zu teilen (IV, 835; V, 941). Wenn der Oberpriester Beknechons mit großem Gepränge auf seinem Anwesen erscheint, um Mut-em-enet zu besuchen, lässt er sich in der Regel verleugnen (V, 946). Auch die von Mut und Dûdu initiierten Vorhaltungen Beknechons wegen der Bevorzugung eines ausländischen Sklaven, Josephs, lässt er gleichmütig an sich abprallen (V, 980 f.). Als aber Mut-em-enet ihn von dem Vorhaben, für sein nächstes Gastmahl eine Truppe babylonischer Tänzerinnen zu engagieren, abzuhalten versucht, weil Beknechons daraus einen Skandal machen könnte, reagiert er verstimmt und hält ihr vor, sie rede wie der »Plappervogel von Punt mit gelöster Zunge, der‘s oft gehört hat und nachkakelt, was nicht auf seinem Acker gewachsen« (V, 1042). Als Eni gar zu weinen beginnt, ist der »Titelgemahl« außer sich vor Sorge – nicht um seine Frau, sondern um seine Ruhe (V, 1044).

Die Sorge steigert sich zu ärgerlicher Bestürzung, als Mut ihn in ihrer Liebesnot dazu auffordert, den »ebräischen Knecht« (V, 1049) zu entlassen (V, 1056). Schon hier ahnt er die wahren Gründe ihres Wunsches, aber die Anwesenheit des »stärkenden Jünglings« gilt ihm mehr als ihre »Furcht vor sich selbst« (V, 1188). Später, als Dûdu ihm das vorgebliche Liebesverhältnis Josephs und Muts hinterbringt, sagt ihm sein Herz, »das der Gerechtigkeit […] fähig war« (V, 1187), dass er damals, »indem er die Frau sich selber auslieferte, es herausgefordert (hatte), daß sie beide einander ihm vorzögen und ihn verrieten« (V, 1188). Auch davon aber möchte er, weil es »mit Ärger gepaart« wäre, nichts wissen: »konnte man ihn nicht trotzdem in Ruhe lassen?« (V, 1189). Deshalb und weil er die wahren Absichten des verhassten Zwischenträgers durchschaut, verprügelt er Dûdu, dass der »wie ein Ferkel kreischte« (V, 1200).

So naht schließlich »Petepre's peinlichste Feststunde«, auf die er im Grunde immer schon »unbestimmt gefaßt gewesen« ist, »nur unkund ihrer Einzelheiten, die aber weitgehend von ihm abhingen, wenn es soweit war, – und siehe, er gestaltete sie nobel« (V, 1263): Als Mut-em-enet Joseph vor ihm verklagt, bleibt ihm nichts anderes übrig, als Joseph zu verurteilen, doch spricht er ein gerechtes, ja schonungsvolles Urteil (V, 1274).

Der zuletzt zum »Ernährer« Ägyptens aufgestiegene Joseph sieht »seinen Herrn und Richter, der ihn mit Wohlwollen ins Gefängnis warf« (V, 1493), nicht wieder, denn Peteprê hat sich nach Amenhoteps III. Tod »mit dem Titel und Rang eines Einzigen Freundes ins Privatleben zurückgezogen. Er ging nicht mehr zu Hofe, brauchte es jedenfalls nicht mehr zu tun und hat es an den Tagen von Josephs Vergoldung aus einem Taktgefühl, das ihm durchaus zu eigen war, augenscheinlich vermieden.« (V, 1495) Sofern aber »im Lauf der Jahre ein Zusammentreffen bei irgendeiner feierlichen Gelegenheit dennoch sich ereignet haben« sollte, mutmaßt der Erzähler, »so kann man überzeugt sein, daß es sich ohne ein Wimperzucken, in vollkommener Diskretion und beherrschtester Ignorierung der Vergangenheit auf beiden Seiten abspielte« (1495 f.).

Mut-em-enets »Verhältnis zu Potiphar hatte durch die vorzügliche Weisheit, die dieser bei der Katastrophe bewiesen, eher an Wärme gewonnen, als daß es unter dem Vorgefallenen gelitten hatte. Daß er wie ein Gott gerichtet, erhaben über das Menschenherz, dafür wußte sie ihm Dank und war ihm fortan eine untadlig ergebene Ehrengemahlin.« (V, 1496)

Unter der von der Empfangshalle zum Oberstock führenden Treppe liegt Mont-kaws und später Josephs Zimmer, das »Sondergemach des Vertrauens«. Neben einer »zierlichen, fellbedeckten Bettstatt auf Tierfüßen, deren Kopfbrett die Bilder schlummerbeschützender Gottheiten, des krummen Bes und Epets, des schwangeren Nilpferdes, zeigten«, ist es mit Truhen, einem »steinernen Waschgerät«, einem Kohlenbecken und einem Lampenständer ausgestattet, und Joseph »dachte bei sich, daß man hoch aufsteigen müsse im Vertrauen, um es in Ägyptenland zu solcher Sonderbehaglichkeit zu bringen« (IV, 848).

In diesem zwischen den Bäumen, an einem künstlichen Lotusteich gelegenen »Lusthäuschen« wartet Joseph den Eltern seines Herrn als »Stummer Diener« auf, und alles, was er dort sieht, erregt sein Wohlgefallen: »Es war Kultur, was auf ihn herniederlächelte, und Abrams später Enkel, der Jaakobsjüngste, etwas verweltlicht wie er war, geneigt zur Neugierssympathie und zu Jungentriumphen der Freiheit, hatte seine Freude daran mit heimlichem Rückblick auf den allzu geistlichen Vater, der all diese Bildmacherei mißbilligt hätte.« (IV, 853)

Die Beschreibung von Potiphars Garten stützt sich vermutlich überwiegend auf Erman/Ranke (203-211), teils auch auf Wiedemann (272-279) und Blackman (8-10).

Phönix Bennu

Die beiden Flüsse, die, der »überlieferte[n] Ortsbeschreibung« des Paradieses zufolge, neben Euphrat und Tigris zu den vier »Weltwasser[n]« gehören, in die sich der aus dem Garten Eden fließende Strom geteilt hat, sind der Pison und Gihon (IV, 36; vgl. Genesis 2,10-14). Die »Auslegung«, so der Erzähler, habe diese beiden Flüsse mit dem Ganges und dem Nil identifiziert, was aber »von ansehnlicher Seite« bestritten werde. Pison und Gihon seien »vielmehr der Araxes, der ins Kaspische Meer, und der Halys, der in das Schwarze geht« (IV, 36 f.).

Die »Auslegung«, die Pison und Gihon mit Ganges und Nil gleichsetzt, geht auf Flavius Josephus zurück; TM selbst stützt sich hier wohl auf Gorion (I, 60), den er nahezu wortgleich zitiert; auch Jeremias I (86) identifiziert den Gihon mit dem Nil. Die ›ansehnliche Seite‹, die diese These bestreitet und den Araxes (Aras) und Halys (Kızılırmak) ins Spiel bringt, ist Braun (I, 128), den TM ebenfalls fast wortgleich zitiert, dabei allerdings dessen Gleichsetzung vertauscht (Braun identifiziert den Pison mit dem Halys und Gihon mit dem Araxes).

Pniel, Pnuël Pe-niel
 

Potiphar Peteprê

Sonnenpriester zu On und Vater von Josephs Frau Asnath (vgl. Genesis 41,45). Er ist der Nachfolger des »milde[n] Greis[es]«, der bei Josephs erstem Aufenthalt in On den »goldenen Stuhl« des Ober-Hausbetreters Rê-Horachtes innehatte (V, 1515), wahrscheinlich sogar, wie der Erzähler vermutet, dessen Sohn, und ebenso »gütig-mild und heiter« wie jener, weil es das Amt so vorsieht (V, 1516). Obwohl die Verheiratung seiner Tochter mit Pharaos ›Oberstem Mund‹ überaus »ehrenvoll und erwünscht« ist, erfüllt er das Ritual, das den Eltern der »Sonnentochter« Trauer und Groll über den Verlust der Tochter zu zelebrieren vorschreibt (vgl. V, 1518), und reist mit seiner Frau »tief gebeugt von wegen des unfaßlichen Raubes« zur Hochzeit nach Menfe (V, 1521). In Erfüllung dieses Rituals bleibt das Verhältnis der Brauteltern zu ihrem Schwiegersohn auch in der Folgezeit, »mochte es sich im Privaten auch durchaus freundschaftlich gestalten, nach außen hin immer gespannt« (V, 1515).

Prath Euphrat

Wenn Echnatôn in seinem Palast in On weilt, ist es Ptachemheb, der »Wesir des Nordens«, der ihm den allmorgendlichen Bericht über Regierungsangelegenheiten erstattet wie Ramose, der »Wesir des Südens«, in Theben (V,  1381). Beide bereiten ihm damit Kopfschmerzen (V, 1382). An dem Morgen nach Echnatôns Traumnacht muss Ptachemheb sich als einer der ersten die rätselhaften Träume des Königs anhören und begegnet der Frage, ob er sie für »reichswichtig« halte, mit einer langen, gewundenen Rede, die besagt, »daß er sich nicht zu äußern vermöge und mit den Träumen nichts anzufangen wisse« (V, 1395). Dennoch muss er bei der anschließenden Beratung mit den königlichen Traumdeutern anwesend sein, und auch am darauffolgenden Tag den gleichermaßen unbrauchbaren Deutungen der Priester des Thot beiwohnen, denen er zuletzt in Echnatôns Auftrag die Frage zu übermitteln hat, »ob sie sich nicht schämten« (V, 1401).

Anders als Ramose ist Ptachemheb keine geschichtlich verbürgte Gestalt.

Am »untersten Roten Meere« liegt das Weihrauchland Punt, »das Reich des Phönix« (IV, 407), wohin einst die Schiffe Hatschepsuts aufgebrochen waren (IV, 721).

Potiphar tadelt seine ›Titelgemahlin‹, als sie energisch gegen seine Absicht opponiert, bei einem Gastmahl babylonische Tänzerinnen auftreten zu lassen: Sie rede wie ein »Plappervogel von Punt mit gelöster Zunge, der's oft gehört hat und nachkakelt, was nicht auf seinem Acker gewachsen« (V, 1042).

In den Augen der Ägypter gehören die »Puntier«, wie die Libyer und die »syrische[n] Sandbewohner« zu den »Barbaren des roten Landes«, wie Mai-Sachme seinen jungen Gefangenen Joseph wissen lässt (V, 1321).

Aus Punt stammen die beiden Windspiele Hepi und Hezes, die Joseph später in seiner Villa in Menfe hält (V, 1587).

Nach Jeremias I (157) umfasste das Land Punt die »Landstriche zu beiden Seiten des südlichsten Roten Meeres«. – Die Bezeichnung Punts als »Reich des Phönix« geht wohl auf Wiedemann (256) zurück, demzufolge »der reihergestaltige Vogel Phönix, die Verkörperung der neugeborenen, aus den Flammen der Morgenröte sich erhebenden Morgensonne«, aus Punt kam. – Was es mit Peteprês Wendung »Plappervogel von Punt« (augenscheinlich ein Papagei) auf sich hat, ist unklar.

Beim Anblick der »großen Austritte, von denen die Welt wußte«, der »Grabmäler Chufu's, Chefrens und anderer Könige der Vorzeit« bei Gizeh (IV, 739), macht Joseph zwar »große Augen« (IV, 740), doch »sein Blick stieß gegen die kahl überdauernde Riesenmathematik, dies Großgerümpel des Todes, wie ein Fuß stößt nach Plunder«. Die »furchtbare Dauer«, mit der diese »Dreiecksdome«, »verlassen von ihrer Zeit, übrig hereinstanden in Gottes Gegenwart, verlieh ihnen etwas Greuliches unter anderem und Verfluchtes in seinen Augen, und er gedachte des Turmes [zu Babel]« (IV, 741).

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